어떠한 종류의 불의도 포함하지 않는 또 다른 수준의 태만이 있다. 이 태만을 저지른 사람은 자신을 대하듯 이웃을 대하며, 누구에게도 해를 끼칠 의도가 없고 타인의 안전과 행복에 대해 오만한 경멸을 품는 것과는 거리가 멀다. 그러나 그는 자신의 행동에 있어 마땅히 갖추어야 할 만큼 주의 깊고 신중하지 못하므로, 이 때문에 어느 정도의 비난과 책망을 받을 자격은 있지만 처벌을 받을 정도는 아니다. 그럼에도 이러한 종류의 태만으로 인해 타인에게 어떤 손해를 끼친다면, 내가 알기로는 모든 국가의 법률에 따라 그는 이를 배상할 의무가 있다. 이것이 의심할 여지 없이 실질적인 처벌이며, 그의 행동이 야기한 불운한 사고가 없었더라면 누구도 그에게 가하리라고 생각하지 못했을 처벌이지만, 법의 이러한 판결은 모든 인류의 자연스러운 정서에 의해 승인된다. 우리는 한 사람이 다른 사람의 부주의로 인해 고통받아서는 안 되며, 비난받을 만한 태만으로 인해 발생한 손해는 그것을 저지른 사람이 보상해야 한다는 것보다 더 정의로운 것은 없다고 생각한다.
각주 4:
Culpa levis.
행위의 모든 가능한 결과에 대해 가장 불안해하는 소심함과 신중함이 결여된 것, 이것이 또 다른 종류의 태만이다. 이런 고통스러운 주의를 기울이지 않는 것은 나쁜 결과가 뒤따르지 않을 경우에는 비난받기는커녕 오히려 반대의 성향이 비난받아야 한다고 여겨진다. 매사에 두려워하는 그 소심한 신중함은 결코 미덕으로 여겨지지 않으며, 오히려 다른 어떤 것보다 행동과 업무를 수행하지 못하게 만드는 자질로 간주된다. 그러나 이러한 지나친 주의의 결여로 인해 누군가에게 의도치 않게 손해를 끼치게 되면, 법률에 의해 그 손해를 배상해야 하는 경우가 많다. 가령 아퀼리우스법에 따르면, 우연히 놀란 말을 제어하지 못해 이웃의 노예를 치어 죽게 한 사람은 그 손해를 배상해야 한다. 이런 사고가 발생하면 우리는 그가 그런 말을 타지 말았어야 했다고 생각하며, 그의 시도를 용서할 수 없는 경박함으로 간주하기 쉽다. 하지만 이런 사고가 없었다면 우리는 그런 생각을 하지 않았을뿐더러, 오히려 그가 말 타기를 거부하는 것을 소심한 나약함이나, 미리 알아두어 봐야 아무 소용 없는 그저 가능한 사건들에 대한 불안함의 결과로 여겼을 것이다. 이런 종류의 사고로 의도치 않게 타인을 다치게 한 당사자 본인조차도 피해자에 대해 자신의 잘못에 대한 어느 정도의 인식을 가지고 있는 듯 보인다. 그는 자연스럽게 피해자에게 달려가 사건에 대한 자신의 우려를 표하고 가능한 모든 사죄를 하려 한다. 그에게 일말의 감수성이라도 있다면, 그는 당연히 피해를 보상하고자 하며 피해자의 가슴 속에 일어날 것임을 직감하는 그 동물적인 분노를 가라앉히기 위해 할 수 있는 모든 일을 다하고자 한다. 사과하지도 않고 속죄하지도 않는 것은 극도의 야만성으로 간주된다. 하지만 왜 그가 다른 누구보다 사과해야 하는가? 다른 구경꾼들과 똑같이 결백했던 그가 왜 다른 모든 인류 중에서 유독 그만이 타인의 불운을 보상해야 한다는 말인가? 만약 공정한 관찰자조차도 상대방의 부당한 분노로 간주할 수 있는 것에 대해 어느 정도 관대함을 느끼지 않는다면, 이런 과업은 결코 그에게 지워지지 않았을 것이다.
각주 5:
Culpa levissima.
제3장 이러한 정서 불규칙성의 궁극적 원인에 관하여
행위의 좋고 나쁜 결과가 행위자 자신과 타인의 정서에 미치는 영향은 이와 같다. 이처럼 세상을 지배하는 운은 우리가 조금도 허용하고 싶지 않은 곳에 영향력을 행사하며, 인류가 자신과 타인의 인격과 행동에 대해 품는 정서를 어느 정도 좌우한다. 세상이 의도가 아니라 결과에 따라 판단한다는 점은 모든 시대에 걸쳐 불만의 대상이었으며 미덕을 크게 좌절시키는 요인이었다. 결과는 행위자에게 달려 있지 않으므로 행위의 공적이나 적절성에 관한 정서에 아무런 영향을 미쳐서는 안 된다는 일반적인 격언에 모두가 동의한다. 그러나 구체적인 사례로 들어가 보면, 우리의 정서가 이 공정한 격언이 지시하는 바와 정확히 일치하는 경우는 거의 없다는 것을 알게 된다. 어떤 행동의 행복하거나 불행한 결과는 그 행동이 수행된 신중함에 대해 좋거나 나쁜 견해를 갖게 할 뿐만 아니라, 거의 항상 우리의 감사나 분노, 그리고 그 의도의 공적이나 과실에 대한 우리의 감각까지 고무한다.
그러나 자연은 인간의 가슴속에 이러한 불규칙성의 씨앗을 심었을 때, 다른 모든 경우와 마찬가지로 인류의 행복과 완성을 의도했던 것으로 보인다. 만약 계획의 유해함과 감정의 악의만이 우리의 분노를 자극하는 유일한 원인이었다면, 우리는 어떤 행동으로도 드러나지 않았음에도 불구하고 그러한 계획이나 감정을 품고 있다고 의심하거나 믿는 사람에게 그 격정의 모든 분노를 쏟아내야 했을 것이다. 정서와 생각, 의도가 처벌의 대상이 될 것이며, 만약 인류의 분노가 행동에 대한 것만큼 그것들에 대해서도 높게 일어난다면, 그리고 행동을 낳지 않은 생각의 저급함이 세상의 눈에 행동의 저급함만큼이나 복수를 부르짖는 것으로 보인다면, 모든 사법 재판소는 실질적인 종교 재판소가 되고 말 것이다. 가장 무고하고 신중한 행동조차 안전할 수 없을 것이다. 나쁜 소망, 나쁜 견해, 나쁜 계획은 계속 의심받을 수 있을 것이며, 이것들이 나쁜 행동과 동일한 분노를 불러일으키고 나쁜 의도가 나쁜 행동만큼이나 분노를 산다면, 그것들은 똑같이 사람들을 처벌과 분노에 노출시킬 것이다. 따라서 실제로 악을 초래하거나 악을 초래하려고 시도하여 우리에게 즉각적인 두려움을 주는 행동만이 자연의 저자에 의해 인간의 처벌과 분노의 유일하게 적절하고 승인된 대상으로 만들어졌다. 정서, 계획, 감정은 냉철한 이성에 따르면 인간 행동이 공적이나 과실을 얻는 원천임에도 불구하고, 마음의 위대한 심판자에 의해 인간의 모든 관할권 밖으로 배치되었으며 그분 자신의 틀림없는 법정에서 다루어지도록 유보되었다. 따라서 인간은 이 생에서 행동에 대해서만 처벌받을 뿐 계획이나 의도에 대해서는 처벌받지 않는다는 그 필수적인 정의의 원칙은, 처음 보기에는 매우 부조리하고 이해할 수 없어 보이는 공적이나 과실에 관한 인간 정서의 이 유익하고 쓸모 있는 불규칙성에 기반을 두고 있다. 그러나 자연의 모든 부분은 주의 깊게 조사될 때 그 저자의 섭리적인 보살핌을 똑같이 증명하며, 우리는 인간의 나약함과 어리석음 속에서도 신의 지혜와 선함을 찬탄할 수 있다.
봉사하려던 시도가 실패했을 때 그 공적이 불완전해 보이고, 단순한 선의나 친절한 소망의 공적은 훨씬 더 불완전해 보이는 이러한 정서의 불규칙성도 전적으로 무용지물인 것은 아니다. 인간은 행동을 위해, 그리고 자신의 능력을 발휘하여 자신과 타인 모두의 외부 상황을 만인의 행복에 가장 유리해 보이는 방향으로 변화시키기 위해 태어났다. 인간은 나태한 자비에 안주해서는 안 되며, 마음속으로 세상의 번영을 바란다고 해서 스스로를 인류의 친구라고 여겨서도 안 된다. 인간이 자신의 존재 목적을 추진하기 위해 영혼의 온 힘을 다하고 모든 노력을 기울일 수 있도록, 자연은 그에게 자신이나 인류 모두가 실제로 결과를 만들어 내지 않는다면 그의 행동에 완전히 만족하거나 그에게 완전한 찬사를 보낼 수 없다는 사실을 가르쳐 왔다. 인간은 선행의 공적 없는 좋은 의도에 대한 칭찬은 세상의 열렬한 갈채나 최고의 자기만족을 불러일으키는 데 별다른 도움이 되지 않는다는 사실을 알게끔 만들어졌다. 중요하다고 할 만한 행동은 단 하나도 하지 않았으나 그 언행이 가장 정의롭고 고결하며 관대한 감정을 보여 주는 사람은, 비록 그 무용함이 단지 봉사할 기회의 부재 때문이라 하더라도 매우 높은 보상을 요구할 자격은 없다. 우리는 여전히 비난받지 않고 그것을 거절할 수 있다. 우리는 여전히 그에게 "당신은 무엇을 했습니까? 그렇게 큰 보상을 요구할 만큼 당신이 내세울 실질적인 봉사가 무엇입니까?"라고 물을 수 있다. 우리는 당신을 존중하고 사랑하지만, 당신에게 아무것도 빚진 것은 없습니다. 물론 봉사할 기회가 없어 쓰이지 못했을 뿐인 잠재된 미덕에 보상하고, 어느 정도는 그 미덕이 마땅히 받을 만하다고 할 수 있을지라도 적절하게 요구할 수는 없었던 명예와 승진을 부여하는 것은 가장 숭고한 자비의 결과이다. 반면 아무런 범죄도 저지르지 않았는데 단지 마음속 감정만을 이유로 처벌하는 것은 가장 오만하고 야만적인 폭정이다. 자비로운 감정은 스스로를 발휘하지 않는 것이 거의 범죄가 될 때까지 기다리지 않을 때 가장 큰 칭찬을 받을 자격이 있어 보인다. 반대로 악의적인 감정은 아무리 더디고 느리며 신중해도 지나치지 않다.
의도치 않게 저지른 악행이 피해자뿐만 아니라 가해자에게도 불행으로 여겨지는 것은 유용하기까지 하다. 인간은 이를 통해 형제들의 행복을 존중하고, 자신도 모르게 그들에게 해를 끼칠까 봐 두려워하며, 의도치 않게 그들의 재난을 초래하는 불행한 도구가 되었을 때 자신을 향해 터져 나올 것임을 느끼는 동물적인 분노를 경계하는 법을 배운다.
그러나 이러한 모든 정서의 겉보기 불규칙성에도 불구하고, 인간이 불행하게도 의도하지 않은 악을 초래하거나 의도했던 선을 산출하지 못했을 때, 자연은 그의 결백함을 전적으로 위로 없이 내버려 두지도 않았고 그의 미덕을 전적으로 보상 없이 내버려 두지도 않았다. 그때 그는 우리의 행동에 달려 있지 않았던 사건들이 우리에게 마땅한 존중을 감소시켜서는 안 된다는 그 공정하고 정당한 격언을 도움으로 불러온다. 그는 자신의 모든 관대함과 영혼의 강인함을 불러 모아, 자신이 현재 비치는 모습이 아니라 마땅히 비쳤어야 할 모습, 즉 그의 관대한 설계가 성공을 거두었을 때 비쳤을 모습, 그리고 인류의 정서가 전적으로 솔직하고 공정했거나 심지어 스스로 완벽하게 일관되었더라면 그 설계가 실패했음에도 불구하고 여전히 비쳤을 모습으로 자신을 바라보기 위해 노력한다. 인류 중 더 솔직하고 인도적인 사람들은 그가 스스로의 관점에서 자신을 지탱하기 위해 기울이는 이러한 노력에 전적으로 동참한다. 그들은 인간 본성의 이러한 불규칙성을 스스로 바로잡기 위해 관대함과 마음의 위대함을 온전히 발휘하며, 그의 불운한 관대함을 마치 그것이 성공했을 경우 그들이 아무런 그런 관대한 노력 없이도 자연스럽게 고려했을 방식으로 바라보고자 애쓴다.